Minggu, 03 Desember 2017

Doa Setelah Tasyahud Akhir Sebelum Salam

20.21 0
Doa Setelah Tasyahud Akhir Sebelum Salam
Tanyauda.com
Doa setelah Tasyahud Akhir
Pertanyaan:
Uda, saya pernah mendengar imam membaca pada tahiyyat akhir setelah selesai membaca doa tahiyyah (at-tahiyyat al-mubarakat sampai akhir) dan shalawat (allahumma shalli ‘ala sayyidina Muhammad sampai akhir) dengan bacaan yang saya tidak ketahui dan belum pernah saya pelajari. Apakah boleh berdoa saat itu ? dan kalau boleh, apa doa yang dibaca ? terima kasih

Jawaban:
Imam al-Syirazi dalam kitabnya al-Muhadzzab yang diberi penjelasan serta komentar oleh Imam al-Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’ menjelaskan sebagai berikut:

ثم يدعو بما أحب لما روى أبو هريرة أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إذا تشهد أحدكم فليتعوذ من اربع من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ثم يدعو لنفسه بما بدا له فان كان اماما لم يطل الدعاء والافضل ان يدعو لما روى على رضى الله تعالي عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " كان يقول بين التشهد والتسليم " اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما اسررت
وما أعلنت وما أسرفت وما أنت اعلم به منى أنت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت


Kemudian setelah itu (setelah doa tasyahud dan shalawat), seseorang yang shalat dapat berdoa dengan doa yang ia sukai, karena ada hadis yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Apabila salah seorang kamu (selesai) bertasyahud, maka hendaklah ia meminta perlindungan terhadap empat hal; dari azab neraka, azab kubur, fitnah kehidupan dan kematian, serta fitnah al-masih Dajjal.
Lalu ia berdoa untuk dirinya sendiri dengan doa apa saja yang ia sukai. (Dengan catatan) apabila ia menjadi imam shalat, maka ia jangan memanjangkan doanya. Dan doa yang afdhal adalah berdoa sebagaimana yang diriwayatkan oleh sidna Ali RA bahwa Nabi Muhammad SAW berdoa di antara tasyahud dan salam dengan doa “Allahummaghfirli maa qaddamtu wa maa akhkhartu wa maa asrartu wa maa a’lantu wa maa asraftu wa maa anta a’lamu bihi minni anta al-muqaddimu wa anta al-muakhkhiru laa ilaha illa anta”.

Dari uraian di atas dapat  dijelaskan:
Pertama, disunnahkan berdoa setelah selesai tasyahud akhir dan shalawat sebelum salam. Boleh doa apa saja, baik doa untuk kebaikan di dunia dan doa kebaikan di akhirat. Para ulama sepakat bahwa kondisi ini adalah salah satu tempat doa mudah dikabulkan.

Kedua, doa yang terbaik dan diperbanyak adalah doa untuk kebaikan akhirat, yaitu doa-doa agar diampuni dosa, diselamatkan dari siksa kubur dan neraka, serta fitnah al-masih Dajjal. Juga tidak lupa berdoa diberikan kemudahan ketika ditanya malaikat di kubur, diberi naungan di padang mahsyar, diberatkan timbangan amalan kebaikan, diberikan buku catatan amal di sebelah kanan, dimudahkan saat melintasi shirath, serta dimasukkan ke dalam surga.

Ketiga, disunnahkan berdoa dengan doa-doa yang ma’tsur, yaitu doa-doa yang diriwayatkan langsung dari Nabi Muhammad SAW. Di antaranya adalah Doa dari Hadis yang diriwayatkan dari Abu Hurairah RA berikut ini:
اَللَّهُمَّ اِنىِّ اَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ وَفِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَشَرِّ الْمَسِيْحِ الدَّجَّالِ
“Allahumma inni a’udzu bika min ‘adzabil qabri wa ‘adzabin nari wa fitnatil mahya wal mamati wa syarril masihid dajjali”

Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung denganMu dari azab kubur, azab neraka, fitnah kehidupan dan kematian, serta kejahatan al-masih Dajjal

(H.R. al-Bukhari dan Muslim)

Dan doa yang diriwayatkan dari Abdullah bin Amr bin al-‘Ash Ra dari Abu Bakr al-Shiddiq RA:
اَللَّهُمَّ اِنِّى ظَلَّمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيْرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوْبَ اِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي اِنَّكَ اَنْتَ الْغَفُوْرُ الرَّحِيْمُ
“Allahumma inni zhallamtu nafsi zhulman katsiran wa laa yaghfiruz dzunuba illa anta faghfirli maghfiratan min ‘indika warhamni innaka antal ghafurur rahim”

Ya Allah, sesungguhnya aku telah berbuat aniaya kepada diriku sendiri dengan aniaya yang begitu banyak, sementara tidak ada yang dapat mengampuni dosaku melainkan Engkau. Maka ampunilah aku dengan pengampunan yang sempurna dari sisiMu dan kasihilah Aku. Sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
(H.R. al-Bukhari dan Muslim)

Dan doa yang diriwayatkan dari Abu Shalih dari sebagian sahabat Rasulullah SAW:

اَللَّهُمَّ اِنِّي اَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوْذُ بِكَ مِنَ النَّارِ
“Allahumma inni as’alukal jannata wa a’udzu bika minan nar”
Ya Allah, sesungguhnya aku meminta kepadamu surga dan lindungi aku dari neraka
(H.R. Abu Daud)

Sebagian ulama membolehkan berdoa dengan bahasa Indonesia, namun lebih baik dan afdhal agar berdoa dengan doa-doa yang terdapat dalam al-Qur’an dan Hadis Nabi Muhammad SAW.
Wallahu a’lam bish-shawab

Tags # fikih Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:
Label:

Senin, 30 Oktober 2017

Pengantar Ilmu Ushul Fiqh

21.50 0


A. Ta’rif dan Obyek Pembahasan Ushul Fiqh
kata ushul fiqh adalah kata ganda yang berasal dari kata “ushul” dan “fiqh” yang secara etimologi mempunyai arti “faham yang mendalam”. Sedangkan ushul fiqh dalam definisinya secara termologi adalah ilmu tentang kaidah-kaidah yang membawa kepada usaha merumuskan hukum-hukum syara’ dari dalil-dalinya yang terperinci. Adapun definisi ini dikemukakan oleh Amir Syarifudin. Dan Berikut merupakan definisi-definisi ushul fiqh menurut ulama ushul yang lain:

Abdul Wahab Khalaf memberikan definisi bahwa ushul fiqh adalah pengetahuan tentang kaidah dan pembahasannya yang digunakan untuk menetapkan hukum-hukum syara’ yang berhubungan dengan perbuatan manusia dari dalil-dalilnya yang terperinci.

Al-Ghazali mena’rifkan ushul fiqh sebagai ilmu yang membahas tentang dalil-dalil hukum syara’ dan bentuk-bentuk penunjukan dalil terhadap hukum syara’. As-Syaukani mendefinisikan ushul fiqh sebagai ilmu untuk mengetahui kaidah-kaidah, yang mana kaidah tersebut bisa digunakan untuk mengeluarkan hukum syara’ berupa hukum cabang (furu’) dari dalil-dalilnya yang terperinci.

Ulama Syafi’iy mendefinisikan ushul fiqh sebagai berkut: “Mengetahui dalil-dalil fiqh secara global dan cara menggunakannya, serta mengetahui keadaan orang yang menggunakannya.“ 
Definisi ini mengambarkan bahwa obyek pembahasan ushul fiqh adalah dalil syara’ yang bersifat umum ditinjau dari ketepatannya terhadap hukum syara’ yang bersifat umum pula. Atau secara praktis obyek pembahasan ushul fiqh adalah dalil-dalil syara’ dari segi penunjukannya kepada hukum atas perbuatan orang mukallaf. Ushul fiqh juga membahas bagaimana cara mengistinbatkan hukum dari dalil-dalil, seperti kaidah mendahulukan hadis mutawatir dari hadis ahad dan mendahulukan nash dari dhahir. Dalam pembahasan tentang sumber hukum, dibahas pula tentang kemungkinan terjadinya kontradiksi antara dalil-dalil dan cara penyelesaiannya. Dan dibahas pula tentang orang-orang yang berhak dan berwenang dalam melahirkan hukum syara’.

B. Tujuan Ushul Fiqh
Setelah mengetahui definisi ushul fiqh beserta pembahasannya, maka sangatlah penting untuk mengetahui tujuan dan kegunaan ushul fiqh. Tujuan yang ingin dicapai dari ushul fiqh yaitu untuk dapat menerapkan kaidah-kaidah terhadap dalil-dali syara’ yang terperinci agar sampai pada hukum-hukum syara’ yang bersifat amali. Dengan ushul fiqh pula dapat dikeluarkan suatu hukum yang tidak memiliki aturan yang jelas atau bahkan tidak memiliki nash dengan cara qiyas, istihsan, istishhab dan berbagai metode pengambilan hukum yang lain. Selain itu dapat juga dijadikan sebagai pertimbangan tentang sebab terjadinya perbedaan madzhab diantara para Imam mujathid. Karena tidak mungkin kita hanya memahami tentang suatu hukum dari satu sudut pandang saja kecuali dengan mengetahui dalil hukum dan cara penjabaran hukum dari dalilnya. Para ulama terdahulu telah berhasil merumuskan hukum syara’ dengan menggunakan metode-metode yang sudah ada dan terjabar secara terperinci dalam kitab-kitab fiqh. Kemudian apa kegunaan ilmu ushul fiqh bagi masyarakat yang datang kemudian?. Dalam hal ini ada dua maksud kegunaan, yaitu:

Pertama, apabila sudah mengetahui metode-metode ushul fiqh yang dirumuskan oleh ulama terdahulu, dan ternyata suatu ketika terdapat masalah-masalah baru yang tidak ditemukan dalam kitab terdahulu, maka dapat dicari jawaban hukum terhadap masalah baru itu dengan cara menerapkan kaidah-kaidah hasil rumusan ulama terdahulu.

Kedua, apabila menghadapi masalah hukum fiqh yang terurai dalam kitab fiqh, akan tetapi mengalami kesulitan dalam penerapannya karena ada perubahan yang terjadi dan ingin merumuskan hukum sesuai dengan tuntutan keadaan yang terjadi, maka usaha yang harus ditempuh adalah merumuskan kaidah yang baru yang memungkinkan timbulnya rumusan baru dalam fiqh. Kemudian untuk merumuskan kaidah baru tersebut haruslah diketahui secara baik cara-cara dan usaha ulama terdahulu dalam merumuskan kaidahnya yang semuanya dibahas dalam ilmu ushul fiqh

C. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqh
Ushul fiqh merupakan komponen utama dalam menghasilkan produk fiqh, karena ushul fiqh adalah ketentuan atau kaedah yang harus digunakan oleh para mujtahid dalam menghasilkan fiqh. Namun dalam penyusunannya ilmu fiqh dilakukan lebih dahulu dari pada ilmu ushul fiqh.

Embrio ushul fiqh telah ada bahkan ketika Rasulullah masih hidup, hal ini didasari dengan hadits yang meriwayatkan bahwa Rasulullah pernah bertanya kepada Muadz bin Jabal ketika diutus untuk menjadi gubernur di Yaman tentang apa yang akan dilakukan apabila dia harus menetapkan hukum sedangkan dia tidak menemukan hukumnya dalam al-Qur’an maupun as-Sunah, kemudian Muadz bin Jabal menjawab dalam pertanyaan terakhir ini bahwa dia akan menetapkan hukum melalui ijtihadnya, dan ternyata jawaban Muadz tersebut mendapat pengakuan dari Rasulullah. Dari cerita singkat tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa Rasulullah pada masanya telah mempersiapkan para sahabat agar mempunyai alternatif cara pengambilan hukum apabila mereka tidak menemukannya dalam al-Qur’an maupun as-Sunah. Namun pada masa ini belum sampai kepada perumusan dan prakteknya, karena apabila para sahabat tidak menemukan hukum dalam al-Qur’an mereka dapat langsung menanyakan pada Rasulullah.

Perumusan fiqh sebenarnya sudah dimulai langsung setelah nabi wafat, yaitu pada periode sahabat. Pemikiran ushul fiqh pun telah ada pada waktu perumusan fiqh tersebut. Diantaranya adalah Umar bin Khatab, Ibnu Mas’ud dan Ali bin Abi Thalib yang sebenarnya sudah menggunakan aturan dan pedoman dalam merumuskan hukum meskipun belum dirumuskan secara jelas.

Sebagai contoh, sewaktu sahabat Ali menetapkan hukum cambuk sebanyak 80 kali terhadap peminum khomr, beliau berkata “Bila ia minum ia akan mabuk, dan bila ia mabuk ia akan menuduh orang berbuat zina. Maka kepadanya dikenakan sanksi tuduhan berzina.” Dari pernyataan Ali tersebut, ternyata sudah menggunakan kaidah ushul, yaitu menutup pintu kejahatan yang akan timbul atau “sad al-Dzariah”. Contoh lain yaitu Abdullah ibnu Mas’ud yang menetapkan hukum berkaitan dengan masalah iddah, beliau menetapkan fatwanya dengan mengunakan metode nasakh-mansukh, yaitu bahwa dalil yang datang kemudian, menghapus dalil yang datang lebih dahulu. Dari dua contoh tersebut setidaknya sudah mampu memberi gambaran kepada kita bahwa para sahabat dalam melakukan ijtihadnya telah menerapkan kaidah atau metode tertentu, hanya saja kaidah tersebut belum dirumuskan secara jelas.

Pada periode tabi’in lapangan istinbat hukum semakin meluas dikarenakan banyaknya peristiwa hukum yang bermunculan. Dalam masa itu beberapa ulama tabi’in tampil sebagai pemberi fatwa hukum terhadap kejadian yang muncul, seperti Sa’id ibn Musayyab di Madinah dan Ibrahim al-Nakha’i di Iraq. Masing-masing ulama menggunakan metode-metode tertentu seperti mashlahat atau qiyas dalam mengistinbatkan hukum yang tidak ada dalam Al-Qur’an dan Hadits.

Berkaitan dengan hal di atas, pada periode ulama, metode-metode untuk mengistinbat hukum mengalami perkembangan pesat diiringi dengan munculnya beberapa ulama ushul fiqh ternama seperti Abu Hanifah, Imam Malik dan Imam Syafi’i. Berangkat dari keragaman metode dalam mengistinbatkan hukum inilah yang menyebabkan perbedaan aliran fiqh dalam beberapa madzhab tersebut.

Abu Hanifah menetapkan al-Qur’an sebagai sumber pokok, setelah itu hadits Nabi, baru kemudian fatwa sahabat. Dan metodenya dalam menerapkan qiyas serta istihsan sangat kental sekali.

Sedangkan Imam Malik lebih cenderung menggunakan metode yang sesuai dengan tradisi yang ada di Madinah. Beliau termasuk Imam yang paling banyak menggunakan hadits dari pada Abu Hanifah, hal ini mungkin dikarenakan banyaknya hadits yang beliau temukan. Disamping itu Imam Malik juga menggunakan qiyas dan juga maslahat mursalah, yang mana metode terakhir ini jarang dipakai oleh jumhur ulama.

Selain dua Imam diatas, tampil juga Imam Syafi’i. Ia dikenal sebagai sosok yang memiliki wawasan yang sangat luas, didukung dengan pengalamannya yang pernah menimba ilmu dari berbagai ahli fiqh ternama. Hal ini menjadikan beliau mampu meletakkan pedoman dan neraca berfikir yang menjelaskan langkah-langkah yang harus dilakukan oleh mujtahid dalam merumuskan hukum dari dalilnya. Kemudian beliau menuangkan kaidah-kaidah ushul fiqh yang disertai dengan pembahasannya secara sistematis yang didukung dengan keterangan dan metode penelitian ke dalam sebuah kitab yang terkenal dengan nama “Risala“. Risala ini tidak hanya dianggap sebagai karya pertama yang membahas metodologi ushul fiqh, akan tetapi juga sebagai model bagi ahli-ahli fiqh dan para teoretisi yang datang kemudian untuk berusaha mengikutinya. Atas jasanya ini beliau dinilai pantas disebut sebagai orang yang pertama kali menyusun metode berfikir tentang hukum Islam, yang selanjutnya populer dengan sebutan “ushul fiqh“. Bahkan ada salah seorang orientalis yang bernama N.J Coulson menjuluki Imam Syafi’i sebagai arsitek ilmu fiqh. Namun yang perlu digarisbawahi, bahwa bukan berarti beliaulah yang merintis dan mengembangkan ilmu tersebut, karena jauh sebelumnya seperti yang telah dijelaskan diatas, bahwa mulai dari para sahabat, tabi’in bahkan dikalangan para Imam mujtahid sudah menemukan dan mengunakan metodologi dalam perumusan fiqh, hanya saja mereka belum sampai menyusun keilmuan ini secara sistematis, sehingga belum dapat dikatakan sebagai suatu khazanah ilmu yang berdiri sendiri.

Sepeninggal Imam Syafi’i pembicaraan tentang ushul fiqh semakin menarik dan berkembang. Pada dasarnya ulama pengikut Imam mujtahid yang datang kemudian, mengikuti dasar-dasar yang sudah disusun Imam Syafi’i, namun dalam pengembangannya terlihat adanya perbedaan arah yang akhirnya menyebabkan perbedaan dalam usul fiqh. Sebagian ulama yang kebanyakan pengikut madzhab Syafi’i mencoba mengembangkan ushul fiqh dengan beberapa cara, antara lain: mensyarahkan, memperrinci dan menyabangkan pokok pemikiran Imam Syafi’i, sehingga ushul fiqh Syafi’iyyah menemukan bentuknya yang sempurna. Sedangkan sebagian ulama yang lain mengambil sebagian dari pokok-pokok Imam Syafi’i, dan tidak mengikuti bagian lain yang bersifat rincian. Namun sebagian lain itu mereka tambahkan hal-hal yang sudah dasar dari pemikiran para Imam yang mereka ikuti, seperti ulama Hanafiyah yang menambah pemikiran Syafi’i.

Setelah meninggalnya Imam-imam mujtahid yang empat, maka kegiatan ijtihad dinyatakan berhenti. Namun sebenarnya yang berhenti adalah ijtihad muthlaq. Sedangkan ijtihad terhadap suatu madzhab tertentu masih tetap berlangsung, yang masing-masing mengarah kepada menguatnya ushul fiqh yang dirintis oleh Imam-imam pendahulunya.

D. Aliran-aliran dalam Ushul Fiqh dan Kitab-kitabnya 
a. Aliran Mutakallimin
Penamaan Ulama Mutakallimim atau ulama kalam tersebut dalam hal ini karena para ulama kalam ini mengikutsertakan paham-paham teologi mereka di dalam penyusunan ilmu ushul fiqh. Keistimewaan ulama ini dalam menyusun ilmu ushul fiqh adalah pembuktian terhadap kaidah-kaidah dan pembahasannya yang dilakukan secara logis dan rasional dengan didukung oleh bukti-bukti yang autentik.

Mereka tidak hanya mengarahkan perhatiannya pada penerapan hukum yang telah ditetapkan oleh para imam mujtahid dan hubungan kaidah khilafiyah saja, melainkan semua hal yang rasional dengan didukung oleh bukti-bukti yang menjadi sumber hukum syara’. Kebanyakan ulama yang ahli dalam aliran ini adalah dari golongan Syafi’iyah dan Malikiyah.

Sedangkan kitab-kitab ushul fiqh yang terkenal dalam aliran ini diantaranya: 1. Al-Mustashfa karangan Abu Hamid al-Ghazali al-Syafi’i (wafat 505 H) 2. Al-Ahkam karangan Abu Hasan al-Amidi al-Syafi’i (wafat 631 H) 3. Al-Minhaj karangan al-Baidhawi al-Syafi’i (wafat 685 H). Sedangkan kitab yang berisi penjelasan dan komentar yang terbaik adalah kitab Syarah al-Asnawi. 4. Al-Mu’tamad karangan Abu Hasan al-Bashri yang dalam aliran kalam ber-aliran Mu’tazilah 5. Al-Burhan karangan Imam Haramain

b. Aliran Hanafiyah 
Ulama fuqaha yang paling banyak menggunakan metode ini adalah ulama kelompok Hanafiyah, karena itu metode ushul fiqh yang digunakan dalam aliran ini disebut aliran Hanafiyah.

Para ulama di dalam aliran ini menetapkan kaidah-kaidah dan pembahasan ushul fiqh dengan menggunakan kaidah-kaidah yang telah digunakan oleh imam mereka, dengan tujuan untuk melestarikan atau membumikan karya-karya imam mereka. Oleh karena itu dalam kitab-kitab mereka banyak menyebutkan masalah-masalah khilafiyah. Perhatian mereka hanya tertuju pada penjabaran ushul fiqh imam-imam mereka terhadap masalah khilafiyah mereka sendiri. Namun kadangkala mereka juga memperhatikan kaidah-kaidah ushul fiqh dalam perkara-perkara yang sudah disepakati. Adapun kitab-kitab yang terkenal di dalam aliran ini antara lain:

1. Kitab Ushul karangan al-Karahki 2. Kitab al-Ushul karangan Abu Bakar al-Razi 3. Kitab Ta’sis al-Nadzar karangan al-Dabbusi 4. Al-Manar karangan al-Hafidz al-Nasafi (wafat 790 H). Sedangkan kitab yang berisi pembahasan dan komentar yang terbaik adalah kitab Misykatul Anwar.

c. Aliran Pembaharu
Ada sebagian ulama lain yang menyusun ilmu ushul fiqh dengan menggabungkan antara dua metode di atas. Maksudnya mereka mencoba memberikan bukti kaidah-kaidah ushul fiqh yang sekaligus membeberkan dalil-dalilnya dan menerapkan kaidah-kaidah itu terhadap masalah-masalah khilafiyah.
Kitab-kitab ushul fiqh yang merupakan gabungan dari kedua metode di atas antara lain adalah: 1. Kitab Badi’un Nidham karangan Muzhaffaruddin al-Baghdadi al-Hanafi (wafat tahun 694 H). Kitab ini merupakan gabungan dari kitab karangan bazdawi dengan kitab al-Ahkam. 2. Kitab al-Taudhih li shadris Syari’ah dan kitab al-Tharir karangan Kamal bin Hamam 3. Kitab Jam’ul Jawami’ karangan Ibnus Subuki, beliau merupakan ulama dari madzhab syafi’i.
Tags # ushul fikih Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:
Label:

Malu

21.40 0
Selain kisah nabi Yusuf as dan Imra'ah Aziz, kisah lain yang sangat indah dalam Alqur'an adalah kisah Nabi Musa as dan anak perempuan nabi
Syuaib as.
Allah swt. memberikan sifat salah seorang puteri nabi Syuaib as. yang mendatangi nabi Musa as. bukan dengan
sifat cantiknya atau tingginya atau lainnya. Tapi Allah swt. berikan sifat yang terbaiknya yaitu sifat malu.
Ya malu adalah sifat yang paling mahal pada seorang wanita. Bukan fisiknya, bukan pula hartanya.
Semoga ada kesempatan menulis lengkapnya
Tags Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:

Minggu, 06 November 2016

Anak Perempuan Nabi Syuaib as

02.47 0
Anak Perempuan Nabi Syuaib as

Selain kisah nabi Yusuf as dan Imra'ah Aziz, kisah lain yang sangat indah dalam Alqur'an adalah kisah Nabi Musa as dan anak perempuan nabo Syuaib as.


Allah swt. memberikan sifat salah seorang puteri nabi Syuaib as. yang mendatangi nabi Musa as. bukan dengan

sifat cantiknya atau tingginya atau lainnya. Tapi Allah swt. berikan sifat yang terbaiknya yaitu sifat malu.


Ya malu adalah sifat yang paling mahal pada seorang wanita. Bukan fisiknya, bukan pula hartanya.


Semoga ada kesempatan menulis lengkapnya


Tags Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:

Jumat, 22 Juli 2016

Ruh yang terpaut

21.44 0
Ruh yang terpaut

ﺍﻷَﺭْﻭَﺍﺡُ ﺟُﻨُﻮْﺩٌ ﻣُﺠَﻨَّﺪَﺓٌ ﻓَﻤَﺎ ﺗَﻌَﺎﺭَﻑَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺍﺋْﺘَﻠَﻒَ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻨَﺎﻛَﺮَﺍ ﻣِﻨْﻬَﺎ

ﺍﺧْﺘَﻠَﻒَ

“Ruh-ruh itu seperti tentara yang berhimpun yang saling berhadapan. Apabila mereka saling mengenal (sifatnya, kecenderungannya dan sama-sama sifatnya) maka akan

saling bersatu, dan apabila saling berbeda maka akan

tercerai-berai.” (HR. Muslim)


Percaya atau tidak, dahulu ruh kita terpaut. Lalu saat ia berada dalam dekapan jasad, pautan2 itu sulit dikenali.


Maka orang2 yang akrab, dekat, adalah orang2 yg ruhnya terpaut.


Pepatah arab mengatakan


الطيور على اشكالها تقع

Burung2 itu berkumpul sesuai jenisnya


Makanya lagi, jika suatu saat orang bertanya kepadaku "sejak kapan aku mengenalmu?", jawabanku adalah " sejak zaman azali, saat ruh kita berkumpul dan bersaru."


Hati yang baik selalu akan berkumpul dengan hati yang baik


Tags Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:

Sabtu, 09 Juli 2016

Tentang (Menulis) Ide

18.53 0
Tahun 2011, untuk pertama kalinya saya menjadi koordinator tim intermediate training pelajar islam indonesia (pii) di Mesir. Intra ini targetnya sederhana, bagaimana sebuah ide bisa disosialisasikan, baik berupa transformasi ataupun aksi.

Tragisnya, dua hari awal kegiatan, ide2 tidak kurun muncul dari peserta. Maka, sejak hari ketiga, saya membuat mading yg harus diisi dengan ide pengembangan organisasi, apapun. Slogannya, one day one idea.

Ide itu kadang muncul tiba-tiba. Seperti jodoh, ia bisa datang kapanpun. Persoalannya kita sadar ga bahwa itu adalah ide yg harus segera ditulis agar tidak lupa dan bisa ditindak lanjuti.

Mari menulis ide. Kalaupun nanti bukan kita yang mewujudkan, setidaknya kita pernah memberi arti #eh #baper.

Pagi ini, saya stalking ig nya kang emil (walkot bandung). Ternyata beliau lebih maju dari saya (jelas hehehe). Beliau sudah berpikir soal pusat inovasi. Dimana setiap orang berhak memaparkan ide, agar nanti bisa bermanfaat buat manusia.


Tags Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar:

Jumat, 01 Juli 2016

Ujian berat

00.34 0
Ujian berat

Satu yang saya sadari, bahwa ini adalah salah satu ujian keimanan terberat yang saya lalui. Bahwa berserah kepada takdir Allah dan menerima apapun ketetapanNya.


Ujian ini berat. Luar biasa berat. Tak usah tanya berapa tetes air mata yang tertumpah. Berat tak dinyana.


Semoga Allah memudahkan dan menguatkan. Entah nanti Allah akan berikan ujian itu sebagai hadiah atau Allah akan berikan ganti yang lebih baik. Ketidaktahuanku meminta dia, tetapi sebagai hamba saya harus sadar bahwa pilihanNya selalu yang terbaik...


#gedungsyariahIAINIB 26 Ramadhan 1437


Tags Selengkapnya...
By di Tidak ada komentar: